2. (Positive politische Metaphysik versus Irrationalismus) Der Begriff "(positive) politische Metaphysik" war gelegentlich schon gebraucht worden, ohne dass man den Standpunkt beziehen müsste, er sei für die Bezeichnung der betreffenden Phanomene bereits einmal legitim eingeführt worden. Am offensten und bewusstesten sprach man über metaphysische Strukturen in der Politik (in der politischen Ideologie) in den ausgehenden zwanziger und den angehenden dreissiger Jahren. In der besonders reichen ideengeschichtlichen und philosophischen Literatur, welche die diesbezügliche Problematik des Nationalsozialismus bearbeitete, war dieser Begriff heuristisch ebenfalls nicht eingeführt. Wir schlagen deshalb vor, die positive politische Metaphysik als Sammelbegriff für ideologische Ansatze in Anspruch zu nehmen, die entweder den Nationalsozialismus vorbereiteten oder von ihm selber produziert worden sind. Als Sammelbegriff für diese Strömungen galt bis jetzt meistens der "Irrationalismus". Nun haben wir gegen den Gebrauch des "Irrationalismus" gleich diverse Einwande, auch wenn wir keineswegs leugnen wollen, dass der Irrationalismus - etwa in der expliziten Argumentation oder aber auch implizit, d.h. in der offenen, positiven, nicht-rationalen Strukturen - ein organischer Bestandteil der betreffenden Ideologien gewesen ist.

Unser erster Einwand gegen den so aufgefassten Irrationalismus ist es, dass er innerlich zu wenig differenziert und strukturiert ist und dementsprechend der inneren inhaltlichen Differenzierung und Gliederung der betreffenden ideologischen Gebilde nicht gerecht wird. Die positiven inhaltlichen Akzente, die strukturelle Hierarchie, die in der tagespolitischen Auseinandersetzung durchaus "rational" klingenden Einzelaussage gehen unter diesem grossen Deckmantel verloren, insbesondere gilt es von der Vorstellung einer universalen, sozio-kosmologischen Ordnung, die in diesen ideologischen Strömungen thematisiert ist. (Da die mit der Seinsgsetzlichkeit identisch gesetzte Vorstellung dieser Ordnung die tiefste sachliche Begründung der politischen Metaphysik abgibt, müssen wir sie im spateren noch ausführlich behandeln.) Somit ist diese Bezeichnung des Irrationalismus der Schwarze derjenigen von Hegel beschriebenen Nacht nicht unahnlich, in der "alle Kühe schwarz" sind.

Unser zweiter Einwand gegen den Gebrauch des "Irrationalismus" ist nicht mehr so ausschliesslich immanent. Im wesentlichen besteht er darin, dass die Annahme der Irrationalismus-These mit problematischer Konsequenz zusammengeht. Man ware etwa gezwungen, die ideologisch-weltanschauliche Realitat des Dritten Reiches als eine historisch einmalige Vorherrschaft des offen falschen Bewusstseins anzusehen. Die Hegemonie von "irrationalen" Denkstrukturen würde die Hauptrichtung der Interpretation ins Nur-Sozialpsychologische verschieben, indem sie unausweichlich die Frage stellen liesse, wie war die Aufnahme so offen irrationaler mentaler Strukturen möglich. Gewiss darf man in diesem Zusammenhang über Sozialpsychologie, vielleicht auch über geistige Aberration reden, sie jedoch als letzte Erklarung aufzufassen, ware für uns unakzeptabel. Gewiss gegen den Willen der Vertreter dieser Einstellung führt somit die Irrationalismus-These in den wesentlichsten Zügen zur Annahme einer unwiderstehlichen, im wahren Sinne des Wortes "triumphierenden" Weltanschauung. Mit anderen Worten: die Akzeptierung der Irrationalismus-These würde mit der Konsequenz zusammengehen, dass man im Sieg des Nationalsozialismus der ideologischen Komponente eine übermassig grosse Bedeutung zuweisen würde.

Unser dritter Einwand gegen die Irrationalismus-These lautet so: diese Auffassung gibt eine auf den ersten Augenblick erstaunlich leere Bestimmung des Irrationalismus selber. Der Irrationalismus als Kampf gegen den Rationalismus war sicherlich ein allgegenwaertiger Bestandteil dieser Ideologien, aber bei weitem nicht der allerbestimmendste. Weitere positive Bestimmungen dieses Irrationalismus fehlen beinahe ganz. Nun bringt die Annahme der positiven politischen Metaphysik auch einen Vorschlag für die inhaltliche Bestimmung des tatsaechlichen Irrationalismus dieser Denkansatze auf, einen Vorschlag allerdings, welcher den Irrationalismus nunmehr als legitimen Bestandteil der Konzeption der positiven Metaphysik behandelt. Wahrend die Irrationalismus-These unter "Irrationalismus" meistens die Konfrontation mit den Gehalten des Rationalismus (identifiziert mit der Aufklaerung des 18. Jahrhunderts) verstand, definiert die Konzeption der positiven Metaphysik den Irrationalismus selber als eine organische Qualitat der positiven Metaphysik. Sie besteht darin, dass der als Seinsgesetzlichkeit aufgefassten positiven Metaphysik die Spharen der Politik, der Geschichte und der Wissenschaft untergeordnet werden und so entsteht der "Irrationalismus" der positiv-politischen Konstruktion der Metaphysik.

3. (Versuch einer Begriffsbestimmung) Die Grundbestimmung der positiven politischen Metaphysik ist ihre Seinsgesetzlichkeit. Uns scheint, dass es das effektivste Moment des ersten Gegenargumentes gegen die Irrationalismus-These ist. DAS ANDEUTEN VON IRRATIONALEN DENKSTRUKTUREN KANN UNTER KEINEN UMSTANDEN DEN HINWEIS AUF DIE MASSIVE POSITIVE SEINSGESETZLICHKEIT IN DEN POLITISCHEN METAPHYSIKEN ERSETZEN.

Die Seinsgesetzlichkeit der positiven politischen Metaphysik wird auf keine Transzendenz, sondern auf die universale Geltung je eines positiven gegenstandlichen Momentes gegründet. Das Attribut "positiv" ist im Termin "positive, politische Metaphysik" dazu berufen, diesen Tatbestand exakt zum Ausdruck zu bringen. Die Geltung dieser Metaphysik wird mit derselben des gewahlten "positiven" Prinzips untrennbar verbunden. Geht eine positive Metaphysik beispielsweise von der metaphyischen Bedeutung des Krieges aus, so wird sie durch das universale, d.h. auf jeder Seinsebene positiv ausweisbare Gelten des Krieges als positiven Seinsgesetzes konstitutiert. Durch diese Geltung entsteht aber auch Metaphysik als universales Seinsgesetz. Formuliert man dies auf der Umgangssprache, so geht es hier um positive Gehalte, die als Prinzipien das szientistisch-philosophische Universum durchdringen und dessen Prozesse beherrschen. Bei dieser Formulierung stellen sich gleich die folgenden Fragen: wie stehen diese Seinsgesetze zu der Geschichte, zu der Politik und gegebenenfalls zu der Wissenschaft, d.h. wie beeinflussen die positiven Resultate der historischen Forschung, der Wissenschaftlichkeit und der Politik den Geltungsanpruch der positiven Metaphysik, was geschieht beispielsweise, wenn eine wissenschaftliche Erkenntnis gegen die im voraus angenommene Geltung eines positiv-metaphysischen Prinzips spricht. Es sind genau die Fragen, die von den Vertretern der entwickelten positiven politischen Metaphysiken strikt abgelehnt werden. Die positive politische Metaphysik gilt für sie als Übergreifendes, ihre Geltung ist starker als diejenige von Aussagen, die aus der Geschichte, Politik oder Wissenschaft kommen. POSITIVE POLITISCHE METAPHYSIK IST somit EIN UNIVERSALES SEINSGESETZ, WELCHES AUF EIN aus der positiv-gegenstaendlichen Sphare ausgewahltes PRINZIP AUFGEBAUT WIRD UND DEREN GELTUNG STAERKER ALS DIEJENIGE DER GESCHICHTLICHEN, POLITISCHEN UND WISSENSCHAFTLICHEN AUS.